Какие проблемы поднимает салтыков щедрин в сказках. Основные темы и проблемы сказок Салтыкова-Щедрина

Тематика и проблематика сказок М. Е. Салтыкова-Щедрина

«Сказка ложь, да в ней намек. », намек на ост­рые проблемы, важные, животрепещущие вопросы. Это урок, которым мудрый человек обязательно вос­пользуется.
Сказки Щедрина — явление особенное, яркое и значительное в литературе. Это синтез комического с трагическим, праздник гротеска и аллегории, торже­ство гиперболы, искусный образец использования эзопова языка. На что же направляет автор свои уси­лия, используя все эти художественные приемы? На освещение всех тех сторон современной ему действи­тельности, к которым он до самой смерти оставался непримиримым.

В сказках Щедрина сосуществуют глупые, свире­пые, невежественные правители народа и простые му­жики, находчивые, сильные, трудолюбивые, талант­ливые и вместе с тем рабски покорные своим господам и холопски им преданные. Пример тому мы находим в «Повести о том, как один мужик двух генералов про­кормил», «Коняге», «Диком помещике». В этих про­изведениях писатель выступает не только как защит­ник народных интересов. Он пытается внушить про­стому человеку веру в его уникальность, значимость, вдохновить его на защиту собственного достоинства и пожурить за долготерпение.

Герой «Дикого помещика» — глупец, ненавидев­ший народ и неожиданно для самого себя без него оди­чавший. Помещик долгое время жил за счет чужого труда, нежил «свое тело, белое, рыхлое, рассыпча­тое», не выносил «холопьего духу». Жалко смотреть на него в финале сказки. «. Вцепится в свою добычу, разорвет. ногтями, да так со всеми внутренностями, даже со шкурой, и съест», — пишет о нем автор. Нет жизни господам без народа: именно народ — поилец и кормилец, созидатель ценностей, и не только матери­альных, но и духовных.

В сказках Щедрина оживают и герои народных сказок о животных: здесь читатель найдет и хитрую лису, и неуклюжего медведя, и трусливого зайца, и злого волка. Аллегоричные образы помогают сатири­ку иносказательно говорить о многих пороках обще­ства. Показательна в этом плане сказка «Медведь на воеводстве». Топтыгины совершают в своем лесу «мелкие, срамные» злодеяния и даже «крупные кро­вопролития», и режим их не менее жесток, чем суще­ствовавший в то время в России деспотический строй.

Сказка «Премудрый пискарь» рисует «остолопа, который не ест, не пьет, никого не видит, ни с кем хле­ба-соли не водит, а все только распостылую свою жизнь бережет». Беспощадно бичует Щедрин такого обывателя. «Какие были у него радости? кого он уте­шил? кому добрый совет подал? кому доброе слово сказал? кого приютил, обогрел, защитил? кто слы­шал об нем? кто об его существовании вспомнит?» — вопрошает автор. Но не только это подчеркивает Щед­рин. Сатирик заставляет читателя задуматься о его гражданской позиции. «Неправильно полагают те, кои думают, что лишь те пискари могут считаться достойными гражданами, кои, обезумев от страха, си­дят в норах и дрожат. Нет, это не граждане, а по мень­шей мере бесполезные пискари», — пишет он.

Сказки М. Е. Салтыкова-Щедрина и сегодня не пе­рестали быть нужными и полезными. Из них по-прежнему можно извлекать уроки мудрости, спра­ведливости, уважения к народу, доброты, нравствен­ности, гражданственности.

«Сказки» М.Е.Салтыкова-Щедрина, их основные темы, фантастическая направленность, эзопов язык

• Данный тип работы не является научным трудом, не является готовой выпускной квалификационной работой!
• Данный тип работы представляет собой готовый результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала для самостоятельной подготовки учебной работы.

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

По этой ссылке вы сможете найти много готовых тем рефератов по биографии:

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

Введение:

Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин посвятил свою жизнь родной литературе и, прежде всего, такому сложному направлению, как сатира.

Сатира — это работа любознательных и смелых людей. В том, что почти все вокруг все еще кажутся разумными, она видит вызов здравому смыслу. В привычном и обычном он различает диковинное и уродливое. В корне он призывает различать отклонения от норм человеческого общества.

Сатира — оружие классовой борьбы, проверенное веками литературой. Сатирическое искусство с беспощадным смехом исполняет зло жизни в его самых вредных, социально опасных проявлениях.

Сатирические жанры всегда были неотъемлемой частью фольклора.

Салтыков-Щедрин способен реально помочь формированию социальной активности, гражданской зрелости и ответственности у школьников-подростков, отвратить их от политической доверчивости, детской небрежности и апатии.

Благородная цель Салтыкова-Щедрина — пробудить любознательное, смелое начало в безмятежном покое современника. И он делает это, как и положено сатирику, со словом отрицания. Но при всей резкой безжалостности сатира Щедрина никогда не оставляет ощущения тупика, обезоруживающего горестную растерянность. Его произведения — это постоянный разговор с читателем, полный едкого сарказма и душевного лиризма, честный и конфиденциальный, остроумный и мудрый.

Рассказы Салтыкова-Щедрина забавны, полны иронии и сарказма и были созданы с учетом общего читателя (например, стихотворение Некрасова «Кто хорошо живет в России?», отсюда их фольклорная сказочная форма). Но весь мощный арсенал сатирических приемов Салтыкова-Щедрина поставлен на службу революционной агитации и пропаганды.

На первый взгляд рассказы Салтыкова-Щедрина проще, очевиднее его сатирических очерков и романов. Идея заветного автора обрисована в них более четким, видимым контуром. И если говорить об их близости к фольклору, то эта параллель возможна только в самом общем, широком и фундаментальном смысле.

Актуальность работы — рассказы Салтыкова-Щедрина широко известны во всем мире. Многие литературоведы изучали и изучали произведения Салтыкова-Щедрина, столько же исследователей, сколько существует мнений об оригинальности писательских сказок. Поэтому наша задача — изучить опыт известных литературоведов, проанализировать его и сделать определенные выводы.

При написании данной курсовой работы мы ставили перед собой следующую цель — изучить жанровую самобытность сказок М.Е.Салтыкова-Щедрина.

Эта цель предполагает решение следующих задач:

• дать определение понятиям «жанр», «сказка»;
• рассмотреть связь сказок Салтыкова-Щедрина с фольклорными традициями;
• выделить отличительные признаки сказок писателя.

Научная новизна заключается в изучении жанровой самобытности сказок Салтыкова-Щедрина, в попытке представить свою версию между народными сказками и рассказами Салтыкова-Щедрина.

Понятия «жанр», «сказка» в литературоведении

Литературный жанр (от французского жанра — род, вид) — это определение, прежде всего, имеет общий смысл, объединяя всю литературную систематику, классификацию литературных произведений по разным типам их поэтической структуры.

Литературные жанры, сформировавшиеся в результате длительного исторического развития словесного искусства, переходят из одной эпохи в другую с небольшими изменениями. Традиционные идентичные жанровые формы могут быть использованы для произведений разного содержания, разных идеологических направлений.

Таким образом, каждый писатель привносит в свои произведения некоторые индивидуальные особенности в развитии определенного жанра. Более того, у каждого известного произведения есть какая-то жанровая особенность, которая должна быть определена в историко-литературном исследовании. Именно в оригинальных работах известных мастеров начинаются изменения жанровых форм.

Сказочный мир Салтыкова — Щедрина

Связь сказок с фольклорными традициями

Рассказы Щедрина чаще всего создаются с целью читателя, который прошел через уже известную школу эзоповской аллегории, знаком с периодическими беседами журналиста, с миром его концепций и идей.

В рассказах Щедрина есть признаки, которые действительно подтверждают поиски сатирика нового адресата, что говорит о сознательном желании художника расширить свою аудиторию, о намерении привлечь внимание новых кругов читателей.

На первый взгляд рассказы Салтыкова-Щедрина проще, очевиднее его сатирических очерков и романов. Идея заветного автора обрисована в них более четким, видимым контуром. И если говорить об их близости к фольклору, то эта параллель возможна только в самом общем, широком и фундаментальном смысле.

Щедринские сказки, по единодушному мнению читателей и исследователей, явились своеобразным итогом, синтезом идейных исканий сатирика. О связи их с устной народнопоэтической традицией существует немало работ. Отмечаются, в частности, все или почти все случаи употребления Салтыковым — Щедриным фольклорных элементов, традиционных зачинов («Жили да были», «В некотором царстве, в некотором государстве», «Жил-был газетчик, и жил-был читатель»), числительных с нечисловым значением («тридевятое царство», «из-за тридевять земель»), типичных присказок («ни пером описать, ни в сказке сказать», «по щучьему велению», «скоро сказка сказывается», «долго ли, коротко ли»), постоянных эпитетов и обычных фольклорных инверсий («сыта медовая», «пшено ярое», «храпы перекатистые», «звери лютые»), заимствованных из фольклора собственных имен (Милитриса Кирбитьевна, Иванушка-дурачок, царь Горох), свойственных народной поэзии синонимических сочетаний («путем-дорогою», «судили-рядили»), восходящих к фольклору идиоматических выражений («на бобах разводить», «ухом не ведешь», «бабушка надвое сказала»), устно-поэтической лексики, многочисленных пословиц и поговорок и т.д.

Салтыков-Щедрин сатирически модернизирует устойчивые фольклорные и сказочные образы и детали не только в жанре сказок.

В сочинениях Щедрина не раз вспыхивают имена сказочных персонажей: Иванушка, Иванушка-дурак, Иван-царевич, Баба Яга — костяная нога. Имя одного из мэров Дураков, Василиска Бородавкина, означает сказочный «змей, который убивает его взглядом». Многочисленные сказочные элементы можно найти в «Истории города», особенно в описании «происхождения глуповцев».

У Салтыкова-Щедрина изображения, детали и эскизы, которые когда-то были найдены, часто не исчезали позже, а использовались в других циклах. В научной литературе систематизировано много примеров такой эволюции образов, в том числе фольклорных, что послужило одним из первых импульсов в создании сказок.

Сказки Салтыкова-Щедрина заметно отличаются от народных сказок, и поиск параллелей, и даже более прямых заимствований сюжета каждый раз оказывался несостоятельным.

Рассказчик Салтыков-Щедрин использовал разные жанры народного творчества: сказки о животных, магию, сатиры, народный театр кукол, народные гравюры, пословицы и поговорки. Очевидно, что сказочный мир писателя не растворяется в народном поэтическом элементе, что «сказка Щедрин независимо возникла как народные сказки, а последний вклад в ее формирование».

«В определенном королевстве, в определенном государстве был помещик, он жил и радовался свету» — открытие, которое настраивается на обычное сказочное настроение, немедленно нейтрализуется следующими строками, а неопределенное прошлое фольклорное время переключается на щедринское настоящее: «И был помещик тупой, он читал газету «Жилет», и его тело было мягким, белым и рассыпчатым. «Глупость помещика», приводящая к чтению махровой газеты «Жилет», и дурацкая глупость — это и фарсовое, и комическое сближение в народном духе, и социально-сатирическая характеристика. Далее, в комическом ключе, история полностью реальных отношений между землевладельцами и крестьянами после отмены крепостного права.

Глупый помещик полон страха, что мужики у него все добро «приедят». «Освобожденные» крестьяне «куда ни глянут — все нельзя, да не позволено, да не ваше!». Не стало житья мужику. Вконец отчаявшиеся крестьяне взмолились: «Господи! легче нам пропасть и с детьми малыми, нежели всю жизнь так маяться!». Следующая фраза очень важна в общем композиционном строе сказки: исполнилось желание мужиков, «услышал милостивый бог слезную молитву сиротскую, и не стало мужика на всем пространстве владений глупого помещика». С этих строк читатели становятся живыми свидетелями фантастического, сказочного «эксперимента», который предложен сатириком: что же могло бы статься с помещиком, если лишить его крестьян, оставить наедине с самим собой, на полном, так сказать, самообеспечений.

Разворачиваются комические сцены и диалоги, в которых исследуются все преобразования, происходящие с глупым помещиком: эпизоды с актером Садовским, с четырьмя генералами, с капитаном милиции. Каждый из этих отрывков представляет собой как бы полный анекдотический сюжет, весь комикс которого раскрывается в общем контексте рассказа. Постепенно, время от времени, все больше и больше «готовности» от помещика будут выявлены, которые в полной мере и с силой проявляется в заключительной части (полная дикость, превращение в «человек-медведь»).

С героем Щедрина происходят фантастические изменения: «Он давно перестал сморкаться, но все больше и больше ходил на четвереньках и даже удивлялся, как он раньше не замечал, что такой способ ходьбы был самым приличным и самым удобным. Он даже потерял способность произносить отчетливые звуки и выучил для себя какой-то особый победный крик, нечто среднее между свистом, шипением и лаем».

В этом отношении интересно сравнить сказочные сюжеты «Повести о том, как один мужик двух генералов прокормил» и «Дикого помещика». В первом случае инстинкт самосохранения срабатывает среди глупых, беспомощных, но привыкших править генералов, которые чудесным образом оказались на необитаемом острове, и ищут неизвестного, как крестьянин, попавший на остров, который кормов и напитков их, спасает их от голода и транспортирует их на лодке через «океан-море» в Санкт — Петербурге. Во второй повести, глупый и высокомерным землевладелец, наоборот, мечтает освободиться от крестьян («Мое сердце Одно невыносимо: в нашем королевстве так много крестьян!») и они, в свою очередь, молятся Богу, чтобы избавиться от притеснения помещика. И весь дальнейший ход рассказа как бы еще одно вероятное продолжение истории с генералами (это то, что случилось бы с ними, если бы крестьянин не был найден, они бы полностью разозлились, зверствовали). Салтыков-Щедрин в «Диком помещике» словно бы до логического завершения доводит свои сказочно-сатирические предположения.

Последующие ситуации, саркастически выписанные, яркие гротескные образы также неразлучны с элементами фольклора: постоянными эпитетами («тело белое», «пряник печатный», «звери дикие»), троекратиями (три человека «чествуют» помещика дураком), присказками («и начал он жить да поживать») и т.д. И за все тем проступает главный, уже не сказочный намек: мужиком живет Россия, трудом его и заботами; подневольный мужичий труд сохраняет помещичью дебелость.

Конечно, мы можем говорить только об особом стилистическом ореоле сказок Щедрина, близком к фольклору, продолжающем постоянные темы и образы его сатирических и публицистических циклов. Обильно используя типично фольклорные элементы, писатель стремился привлечь внимание новой массовой аудитории, ну не понаслышке, знакомой с народной поэзией.

Но нет сомнений в том, что сказки Салтыкова-Щедрина связаны с фольклором не только наличием в них определенных устно-поэтических деталей и образов, существенно влияющих на повествовательный слог. Зависимость от фольклорного опыта далеко не всегда буквальная цитата. В сказках Щедрина есть и нечто более важное, сближающее их с народной поэзией: существует действительно популярное мировоззрение. Это выражается в самом пафосе сказок для людей, в идеях автора о добре и зле, о бедности и богатстве, о справедливости и зле, о решающем преобладании враждебных по отношению к народу сил и в то же время о неизбежный триумф разума и справедливости. Пусть совесть будет изгнана отовсюду, пусть жалкий пьяница, трактирщик, ежеквартальный надзиратель и финансист отвернутся от него — «в мире уже появился маленький ребенок, и вместе с ним в нем растет совесть. И маленький ребенок будет большим человеком, и в нем будет великая совесть. И тогда все неправды, обмана и насилия исчезнут, потому что совесть не будет робкой и захочет распоряжаться всем самостоятельно».

Даже там, где зло явно и недвусмысленно одерживает верх над беззащитностью, робостью, страхом, прекраснодушием, пассивностью (сказки «Самоотверженный заяц», «Добродетели и пороки», «Обманщик-газетчик и легковерный читатель», «Карась-идеалист» и др.). Автор вершит над ним суд, выносит суровый, обжалованью не подлежащий сатирический приговор, давая понять, что вместе со злом осуждает всех его вольных и бессознательных потатчиков.

Салтыков-Щедрин не спешит изображать побежденных тех, кто сохранил командные высоты в жизни. Напротив, он всячески подчеркивал абсурдную, бесчеловечную природу разрешения подавляющего большинства жизненных конфликтов.

Аудитория щедринской сказки, несомненно, более обширна, чем у многих других произведений Салтыкова-Щедрина, но характер этого массового персонажа совершенно особенный, непостоянный, изменчивый в течение всего сказочного цикла. Либо предполагаемая аудитория читателя заметно расширяется, свободно и естественно включая крестьян, отходников и ремесленников в своем вероятном составе, тогда она, кажется, снова почти исключительно представлена ​​бывшим интеллектуальным читателем Щедрина, хотя и понимаемым в широких рамках общедемократической движение в россии. Внутренняя многожанровая природа сказок Щедрина (разнообразие авторского определения жанра: «Ни-то сказка, ни-то быль», «Разговор», «Поучение», «Сказка-элегия», просто «Сказка»), широкий круг тем, идеи, изображения позволяют говорить о разных размерах, для каждой отдельной сказки не совпадающая читателя-адресата.

В подавляющем большинстве случаев характер сатирических образов, особенности художественной речи прямо указывают на интеллектуального читателя, городского жителя, который имеет способность и привычку каждый день следить за газетами, различать их, живущих в последних политических новостях, имеет общий культурный фон, относительно высокую образовательную квалификацию (многочисленные социально-исторические, социально-политические, литературные и другие реалии, клерикализмы, латинизмы, часто встречающиеся в рассказах Щедрина).

Но другая сказка Щедрина оказывается вполне доступной и понятной одному слову для самого массового, крестьянского, рабочего читателя.

Голос автора не контрастирует с речью его персонажей. Однако сам автор предваряет диалог кратким изложением, а затем раскрывает себя лишь в нескольких замечаниях к беседе. Любопытно, что нет фактического диалогического разведения, не говоря уже о заметной оппозиции персонажей в рассказе. Фактически, это одна общая, общая речь, разделенная на реплики, распределенные двум героям. Герои не спорят, они думают вслух, исправляя и дополняя друг друга, ищут более убедительные объяснения непонятных, запутанных вопросов и приходят к общему окончанию, значительно отрезанному автором: «Смотри, Федя», Иван сказал, ложась и зевая, «во все стороны, сколько места! Здесь есть место для всех, но для нас…».

Автор не наблюдатель, не демонстратор этой речи, он ни в коей мере не отделяет себя от нее, напротив, сливается, совпадает с ней, подходит к крестьянской точке зрения на мир, ход вещей.

В других рассказах он сознательно обращается ко всем: и к людям, и к интеллигенции, которые не потеряли свою «живую душу». Ориентация на разнородное читающее сознание проявляется не только в границах всего сказочного цикла, но и в тексте каждой отдельной сказки.

Один и тот же рассказ Щедрина предполагает разные уровни чтения и фоны. Это находит свое объяснение в эстетических воззрениях Салтыкова-Щедрина, на которые довольно прозрачно указывают многие суждения сатирика об особенностях психологии читателя. Прежде всего, речь идет о категории «читатель-друг», которая трудна для писателя. При всей своей наглядности, на первый взгляд, она чрезвычайно расплывчата и трудна для понимания. Салтыков-Щедрин всю свою жизнь не теряет надежды на то, что «читатель-друг несомненно существует». Бывают моменты, когда этот читатель «внезапно открывается, и становится возможным прямое общение с ним. Такие моменты являются самыми счастливыми, что убежденный писатель испытывает на своем трудном пути».

Но голос этого читателя слишком слаб, его доля в общей массе публики слишком мала, его социальный опыт невелик, его практика, в которой идеи и слова литературного, сатирически-публицистического, поэтического растворяются в живой, конкретный, социально значимый поступок найдет прямое, без колебаний и отсталости сочувствие, пробудит гражданскую честность и смелость.

Таким образом, щедринские сказки, по единодушному мнению читателей и исследователей, явились своеобразным результатом, синтезом идеологических исканий сатирика. Есть много работ по их связи с устной народно-поэтической традицией.

В частности, отмечены все или почти все случаи использования фольклорных элементов Салтыковым-Щедриным:

• традиционных зачинов;
• числительных с нечисловым значением;
• типичных присказок;
• постоянных эпитетов и обычных фольклорных инверсий;
• заимствованных из фольклора собственных имен, свойственных народной поэзии синонимических сочетаний, восходящих к фольклору идиоматических выражений;
• устно-поэтической лексики;
• многочисленных пословиц и поговорок и т.д.

Общечеловеческое звучание сказок Салтыкова-Щедрина

Работая над сказками, Салтыков-Щедрин поэтически реализует свои излюбленные представления о литературе как действенной пропаганде, как о школе гражданского воспитания. И как всякая настоящая школа, щедринская сказка («добрым молодцам урок!») имеет несколько восходящих «ступеней», ориентированных на различные уровни читательского понимания и стимулирующих читательский рост и переход из «класса» в «класс», со «ступени» на «ступень».

Прежде всего во многих сказках есть ряд внешнесюжетный:

• легендарный («Христова ночь»);
• бытовой («Деревенский пожар»);
• близкий к басенному (щедринские сказки о животных, «Добродетели и пороки», «Кисель»);
• фантастический («Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил» и др.).

В принципе, это понятно и доступно каждому: и моральные, и социально-психологические обобщения этого без особого труда независимо выводятся читателем, не чуждым миру народных сказок, притч, пословиц и поговорок.

Рассказы Щедрина о животных — это как бы расширенные поэтические басни в духе народности, завещанные Крыловым, гораздо более густонаселенные и обогащенные конюшней, но всегда с Салтыковым-Щедриным, неожиданные, несущие комический заряд фольклора, фольклора. сказочные элементы. Каждому из персонажей, как традиционных, так и новых, предоставляется место для полного самовыражения. Дуэль, типичная для басни Крылова, напряженный и сложный диалог, конфликт написаны досконально и дотошно, с добавлением деталей, деталей, разъяснений, совершенно чуждых поэтическому, как бы, сжатому басне мира. В то же время в сказках Салтыкова-Щедрина сохраняется концептуальность, целеустремленность и осмысленность, присущие басне.

Щедринская сказка воспринимается вместе с басней, моралью, максимой, и писатель-сатирик, несомненно, всерьез учитывает этот уровень повседневного понимания.

Автор ведет читателя в глубины сюжета, заинтересовывая его развитием действия, акцентируя внимание на борьбе с антагонистическими жизненными принципами. Сказки Салтыкова-Щедрина не столько рассчитаны на уже сложившееся мировоззрение, сколько способны пробудить рост гражданского, классового сознания. Они постепенно выдвигают сложные вопросы, которые невозможно решить, руководствуясь простыми истинами.

Ум — это одна из почитаемых человеческих добродетелей, но люди склонны вводить в эту концепцию самый разнообразный, часто взаимоисключающий контент. А Салтыков-Щедрин, просветитель, поборник разума, яркого ума, чуждого догматической инерции, в названии сказки вставляет говорящий, недвусмысленно оценочный эпитет: «Премудрый пискарь». Поначалу сохраняется вера в несомненность этого определения: и родители у пискаря «были умные», и его советом родительским не обошли, и у самого героя сказки, оказывается, «ума палата была». Но шаг за шагом прослеживая ход пискариных умозаключений, передаваемых в форме несобственно-прямой речи, автор возбуждает в читателе лукавую насмешку, ироническую реакцию, наконец, чувство брезгливости, а в финале даже сострадания к житейской философии тихого, безгласного, умеренно-аккуратного существа.

Мораль сверчков, которые знают их шесть, цепкая. Салтыков-Щедрин стремится раскрыть это в глазах большинства читателей практически в каждой сказке: «Но через четверть часа все было кончено. Вместо зайца остались только клочки шкуры да здравомысленные его слова: «Всякому зверю свое житье: льву — львиное, лисе — лисье, зайцу — заячье».

В рассказах Щедрина можно увидеть то, что Пушкин отметил в баснях Крылова как «отличительная черта нашей морали»: «…какая-то веселая хитрость ума, издевательство и живописный способ выражения».

Народная сказка всегда рассказывает о том, что произошло, басня о том, что происходит. У Салтыкова-Щедрина сказка сознательно обращена в сегодня, в настоящее, в ней то и дело обнаруживают себя приметы «несказочного» времени.

Чтобы понять прямые и едва скрытые намеки на «самодовольную современность», нужен хорошо известный опыт общения со словами газет и журналов, а также осведомленность о текущих событиях во внутренней и международной жизни и определенная политическая чувствительность. Иванушка-дурак Щедринского попал в учреждение «по воле своих родителей», учился, «но с увеличением объема предполагаемых знаний дело Иванушки стало усложняться. Он вообще не понимал большинство наук. Я не понимал историю, юриспруденцию, науку о накоплении и распределении богатства. Не потому, что я не хотел понимать, но по-настоящему не понимал. И на все советы учителей он ответил одно: «Этого не может быть! «Читатель должен был услышать насмешку от обывательских благих намерений официальных «наук», служащих интересам правящих классов.

Художественная речь в щедринских сказках строится так, что следящий за внешнесобытийным конфликтом одновременно посвящается в некоторые существенные и часто от него в жизни ускользающие «тайности современности». Большинство героев щедринских сказок имеют свою социально-классовую «прописку»: богатые и бедные, мужики и господа, «судари» и «Ивашки».

Автор то и дело как бы подталкивает читателя к неожиданным сравнениям, необычным аналогиям. Читатель сталкивается с необходимостью соотнести изображенное с реальностью; мир едких сатирических аллегорий, актуальных воспоминаний открывается ему. Этот тип восприятия, к которому ведут многие сказки о Салтыкове-Щедрине, условно можно назвать сравнительным. То, что рассказывается в сказке, невольно передается в круг родственников, знакомых, переживаний и впечатлений, пережитых самим читателем. Это, вероятно, один из неизбежных шагов в улучшении навыков чтения и вкусов. Салтыков-Щедрин, несомненно, он рассчитывал на большой интерес к реальным, конкретно-политическим аспектам повседневной жизни и оскорблению читателя.

Но художественная речь, с ее смысловой и эмоциональной глубиной и рельефом, уводит от чрезмерно выпрямленных буквальных ограничений. В противном случае текст превращается в особый вид шифра, и задача читателя сводится к его угадыванию.

Брошюра Салтыкова-Щедрина всегда была чуждой, и благодаря басне или легендарной серии сюжетов, через цепочку аллюзивных знаков, большая универсальная тема сатирика, которая не прерывается, поднимает сознание читателя на новый и более высокий уровень, когда Согласно меткому определению А.С.Бушмина, злоба дня достигает злобы века. Автор приводит своего мудрого, чуткого читателя не к однозначно изложенному выводу, результату, а к состоянию беспокойства, к поиску истины. Щедринская сказка превращается в настоящего друга-читателя, так как писатель, идеально представлявший его, морально поддерживает, передает перспективу мысли и чувств, заражает жаждой борьбы за восстановление этого безумного, жестокого, несправедливого мира, за возрождение человека.

Через все сказки Салтыкова-Щедрина проходят слова-лейтмотивы, значащие для него нечто большее, чем просто слова: разум, совесть, правда, история…

Салтыков-Щедрин связывает свои надежды на неизбежное будущее торжество истины с историей, «позывные» которой то и дело прорезают необычные, сказочные повествования. История в рассказах Щедрина — это нерушимая цепь времен и справедливое возмездие, настигшее злодейство «бурбонов стоеросовых», майора Топтыгина. История хранит самые заветные и мудрые человеческие легенды: «Это зло никогда не было генерирующей силой — это то, о чем свидетельствует история». Эта история — «рассказ об освобождении, это история о победе добра и разума над злом и безумием».

В рассказах Щедрина История может ускорить свой ход, но она не прерывает ее, она не останавливает ее. Автор сказок убежден, что история — это настоящее, сохраняющее память о прошлом и приобретающая в нем значительные силы для просвещения будущего: «Но придет время, когда границы, в которых его жизнь должна быть понятна каждому дыханию тогда раздоры исчезнут сами собой, и вместе с ними все мелкие «личные истины» рассеются, как дым. Истинная, единственная и обязательная Истина будет объявлена, придет и весь мир засияет».

Опровергая вульгарную повседневную мораль, пробуждая интерес к «нашей общественной жизни», рассказы Щедрина помогают читателю обрести свободное, непредвзятое отношение к жизни, чуткий исторический подход к ней. В сказках есть надежда на молодого читателя с «разблокированной» душой, с бессмертной совестью, на «ребенка», который растет как на дрожжах.

Таким образом, народная сказка всегда рассказывает о том, что произошло, басня о том, что происходит. У Салтыкова-Щедрина сказка сознательно обращена в сегодня, в настоящее, в ней то и дело обнаруживают себя приметы «несказочного» времени.

Заключение

Таким образом можно сделать такие выводы.

Как жанр, сказка Щедрина постепенно вызревает в творчестве писателя из фантастических и образных элементов его сатиры. В них также много фольклорных головных уборов, начиная от использования формы давно прошедшего времени («Жил-был») и заканчивая большим количеством пословиц и поговорок, которыми они перемежаются.

В своих рассказах писатель затрагивает много проблем:

• социальных;
• политических;
• идеологических.

Итак, жизнь российского общества запечатлена в них в длинной череде миниатюрных картин. В сказках социальная анатомия общества представлена ​​в виде целой галереи зооморфных, сказочных образов.

Щедрин начал свой сказочный цикл в 1869 году. Сказки были своего рода результатом, синтезом идеологических и творческих поисков сатирика. В то время из-за существования строгой цензуры автор не смог полностью разоблачить пороки общества, показать всю несостоятельность российского административного аппарата. И все же, с помощью сказок «Для детей старшего возраста» Щедрин смог донести до людей резкую критику существующего порядка.

Для написания сказок автор использовал гротеск, гиперболу и антитезу. Эзопский язык также был важен для автора. Пытаясь скрыть истинное значение того, что было написано от цензуры, мне пришлось использовать эту технику.

Рассказы Щедрина, по единодушному мнению читателей и исследователей, были своего рода результатом, синтезом идеологических поисков сатирика. Есть много работ по их связи с устной народно-поэтической традицией.

В частности, отмечены все или почти все случаи использования фольклорных элементов Салтыковым-Щедриным:

• традиционных зачинов;
• числительных с нечисловым значением;
• типичных присказок;
• постоянных эпитетов и обычных фольклорных инверсий;
• заимствованных из фольклора собственных имен, свойственных народной поэзии синонимических сочетаний, восходящих к фольклору идиоматических выражений;
• устно-поэтической лексики;
• многочисленных пословиц и поговорок и т.д.

Народная сказка всегда рассказывает о том, что произошло, басня о том, что происходит. В работе М.Е.Салтыкова-Щедрина, сказка сознательно превратился сегодня, в настоящее время, в этом то и есть признаки «несказочного» времени.

Основная проблематика сказок М. Е. Салтыкова-Щедрина

Книга Салтыкова-Щедрина «Сказки» включает тридцать два произведения. Сказки обычно определяют как итог его сатирического творчества.

Салтыков-Щедрин затронул в этих маленьких произведениях множество социальных, политических, идеологических и моральных проблем. Он широко представил и глубоко осветил жизнь русского общества второй половины XIX в., воспроизвел всю его социальную анатомию, коснулся всех основных классов и группировок.

Произведения щедринского сказочного цикла объединяются некоторыми общими идеями и темами. Эти общие идеи и темы, проникая друг в друга, придают определенное единство всему циклу и позволяют рассматривать его как произведение целостное, охватываемое общей идейно-художественной концепцией.

Самый общий смысл в проблематике «Сказок» заключается в развитии идеи непримиримости классовых интересов в обществе, в стремлении понять самосознание угнетенных, в пропаганде социалистических идеалов и необходимости общенародной борьбы.

Идея непримиримости классов и борьбы против социального неравенства особенно ярко выражена в сказках «Медведь на воеводстве», «Орел-меценат», «Карась-идеалист», «Бедный волк» и др. Сатирик, с одной стороны, рисует картину классовых противоречий, произвола властей и страдания угнетенных, с другой — разоблачает и клеймит несостоятельность и вред всяких рецептов мирного урегулирования классовых интересов. В художественном зеркале «Сказок» представлены: 1) сатира на правительственные верхи самодержавия и эксплуататоров; 2) сатира на поведение разных слоев интеллигенции; 3) положение народных масс; 4) моральные проблемы и проблемы революционного мировоззрения.

Основные темы сказок Салтыкова-Щедрина

Цикл литературных произведений, написанных писателем в форме остросатирических сказок, содержит более тридцати новелл, явившихся результатом многолетних наблюдений автора.
Основными темами сказок, раскрывающимися писателем в его идейно-политическом замысле, являются сатирическое изображение правительственных верхов самодержавия и эксплуататорских классов («Дикий помещик»), описание жизни представителей простого забитого русского народа («Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил»), а также характерного состояния обывателей, относящих себя к продвинутой интеллигенции («Карась-идеалист»).

Раскрытие ключевых тематик произведений писатель осуществляет с помощью применения различных художественных приемов сатиры в виде преувеличения (гиперболы), иносказательных выражений, гротесков, аллегории, используя в повествовании фольклорные, басенные народные традиции, а также соединяя реальность и фантастику, человека и животного.

Описание героев сказок в виде представителей животного мира (жадный волк, трусливый заяц, хитрая лиса, глупый медведь) позволяет писателю отобразить типичных персонажей различных слоев общества, зашифровав в их образах характерные черты самодержавного деспотичного правления.

Содержание сказки «Премудрый пескарь» раскрывает авторское отношение к обывательской жизни интеллигентных слоев населения, обеспокоенных лишь собственным самосохранением, живущих в постоянном страхе за свое благосостояние, а, повествуя об истории, произошедшей с мужиком и двумя генералами, писатель рассуждает о рабском поведении затравленного русского народа, который непосильным трудом создает материальное благополучие для правящей избалованной верхушки.

В образе одичавшего помещика автор изображает беспомощность и глупость паразитирующей власти, которая не желает признавать народ в качестве основы и опоры государственного строя, создающий основные материальные и духовные ценности страны.

Описывая мастерски образы простых людей, трудолюбивых, талантливых, писатель не скрывает собственного сочувствия к нелегкой жизни родного народа, эксплуатируемого властью, но при этом в его отношении к обычному люду сквозит осуждение за проявление мужиками безропотности, долготерпения, сравнивая их с пчелами, являющимися бессознательным стадом.

Ключевым смыслом всего цикла сатирических сказок писателя является размышление об истинном назначении человеческой жизни и ее различных проявлениях, раскрывая злободневные проблемы реального существования современного общества.

История создания

Михаил Евграфович всегда крайне болезненно относился к тяжелому положению крестьян, вынужденных находиться в пожизненной кабале у помещиков. Многие произведения писателя, в которых открыто затрагивалась эта тема, подвергались критике и не допускались цензурой к печати.

Однако Салтыков-Щедрин все же нашел выход из этого положения, обратив свой взор на внешне вполне безобидный жанр сказок. Благодаря умелому сочетанию фантастики и реальности, использованию традиционных фольклорных элементов, метафор, яркого афористичного языка писателю удалось замаскировать злое и острое высмеивание помещичьих пороков под прикрытием обычной сказки.

В обстановке правительственной реакции только благодаря сказочной фантастике можно было высказать свои взгляды на существовавший государственный строй. Использование сатирических приемов в народной сказке позволило писателю существенно расширить круг своих читателей, достучаться до народных масс.

Впервые сказка «Дикий помещик» была опубликована в 1869 году в популярном литературном журнале «Отечественные записки».

В тот период возглавлял журнал близкий друг и единомышленник писателя – Николай Некрасов, и с публикацией произведения у Салтыкова-Щедрина не возникло никаких проблем.

Краткий анализ

Перед прочтением данного анализа рекомендуем ознакомиться с самим произведением Дикий помещик.

Год написания – 1869 г.

История создания – Не имея возможности открыто высмеивать пороки самодержавия, Салтыков-Щедрин прибегнул к иносказательной литературной форме – сказке.

Тема – В произведении Салтыкова-Щедрина «Дикий помещик» наиболее полно раскрыта тема положения крепостных крестьян в условиях царской России, абсурдность существования класса помещиков, не умеющих и не желающих работать самостоятельно.

Композиция – В основе сюжета сказки – гротескная ситуация, за которой скрыты реальные отношения между классами помещиков и крепостных. Несмотря на небольшой размер произведения, композиция создана по стандартному плану: завязка, кульминация и развязка.

Жанр – Сатирическая сказка.

Направление – Эпос.